segunda-feira, 11 de maio de 2015

Os Poderes Opostos



Os Poderes Opostos



Se o equilíbrio de poderes opostos que não sejam mantidos, então a pessoa seria coagido em uma direção ou outra. A mínima coação não é mais liberdade de escolha...

A diferença entre um ser humano e todas as outras espécies na terra é que o ser humano tem uma liberdade de escolha. Considerando todas as outras criaturas agem por instinto, apenas o ser humano tem duas inclinações separadas para o bem e o mal. Rebe Nachman de Breslev ensina que a fonte das inclinações está no processo do pensamento. Os pensamentos bom e reto são o produto da boa inclinação enquanto os pensamentos negativos tais como arrogância e heresia são o produto da inclinação para o mal.


As escolhas na vida de uma pessoa, consequentemente, resultam de seus pensamentos. Uma pessoa que pensa positivamente atua positivamente. Aquele que pensa pensamentos negativos gravita em direção a ações negativas. Uma vez que toda a criação do mundo foi orientada para permitir liberdade de escolha para os seres humanos, o Criador "equipou" cada pessoa com uma capacidade de pensar positivamente ou negativamente. Uma pessoa tem o livre arbítrio para ser arrogante ou humilde, generoso ou mesquinho, honesto ou desonesto e assim por diante.

As inclinações má e boa estão constantemente em conflito um com o outro, puxando uma pessoa a pensar bem ou mal, para ter emuna ou de ser um herege. Tão logo alguém canaliza seus pensamentos ao Criador, contemplando a Sua grandeza e santidade ao pensar sobre sua própria pequenez e futilidade, ele é preenchido com uma aura de humildade e alegria. Mas, quando ele se orgulha em sua força, habilidade ou esperteza, separando assim as suas realizações do Eterno, ele sucumbe ao veneno da má inclinação que coloca arrogância, heresia, avareza, inveja e raiva em seu coração.

O Zohar descreve o desafio do livre arbítrio simplesmente como um cabo de guerra entre os pensamentos santos positivos e os pensamentos negativos impuros. Precisamos, portanto da misericórdia Divina a cada segundo do dia, de modo que nós vamos ter a força para puxar para o lado positivo. Sem oração e pedidos de ajuda de D'us, pode-se facilmente ser puxado para o lado do egoísmo, tristeza e depressão.

Rebe Natan explica (veja Likutei Halachot, Mincha, 7) o princípio da teshuvá de uma pessoa é reparar os pensamentos negativos e se esforçar para pensar positivamente. Ele sustenta que cada um de nós tem a capacidade de pegar os nossos pensamentos como as rédeas de um cavalo e puxá-los na direção certa, por isso não é apenas a nossa liberdade de escolha, mas o nosso principal desafio na vida. Ninguém disse que é fácil, mas, sem o livre arbítrio, não há contexto para a recompensa ou punição. Quanto mais uma pessoa gravita para os bons pensamentos, mais ele reforça seu poder para escolher o bem.

A aparente separação dos poderes da natureza e da providência Divina decorrem dos dois nomes do Criador, Hashem (yud-hey-vav-hey) e Elohim. Esses dois nomes correspondem à compaixão (chesed) e ao julgamento severo (din). A natureza e o corpo humano provêm do nome Elohim, que é a fonte do corpo e as suas funções. O corpo, com as suas paixões e luxúrias, puxa uma pessoa em direção a base e desejos animalescos. A alma vem do nome Hashem (yud-hey-vav-hey), e puxa uma pessoa em direção a alegria, santidade e emuna.

As duas potências opostas de Hashem vs. Elohim, compaixão vs. julgamento severo, e alma vs. corpo mantém um equilíbrio perfeito entre o bem e o mal, garantindo assim o livre arbítrio em qualquer dado momento. Se esse equilíbrio não foram mantidos, em seguida, uma pessoa seria coagido em uma direção ou outra. A menor coerção não é mais livre arbítrio. Portanto, a pessoa tem livre arbítrio em tudo. Mesmo em um esforço tão santo como o estudo da Torá, a pessoa tem o livre arbítrio de aprender para o auto-engrandecimento ou para retificar sua alma e chegar mais perto do Eterno. O livre arbítrio está sempre lá.

Escrito por Rabino Shalom Arush.

Tradutor: Gilson Sasson

segunda-feira, 4 de maio de 2015

Os pensamentos de Lag B’Omer 5775





O PODER DA APRENDIZAGEM CABALÍSTICA [de acordo ao Sagrado Zohar]

1. Não há uma letra ou palavra na Torá que não contém segredos Cabalísticos.

2. A Verdadeira Cabalá [Kabbalah como é escrito em textos em Inglês] faz com que o mundo deve ser preenchido com o conhecimento do Eterno.

3. Aquele que vai para o pós-vida sem o conhecimento Cabalístico, embora eles possam ser preenchidos com Mitsvot e às boas obras, não serão capazes de entrar nos mais [íntimos] portais do mundo vindouro.

4. A quem se ocupa com a Cabalá, é capaz de adoçar tudo o que é difícil, deixando de lado os julgamentos severos e purificando ele.

5. Aquele que ignora a prestar a devida atenção a Cabalá, causa pobreza e o alongamento do exílio.

6. Cada palavra Cabalística corretamente aprendida, cria mundos inteiros.

7. Os mestres da Cabalá serão os primeiros a subirem na ressurreição dos mortos.

8. As orações dos Mestres da Cabalá serão recebidas e respondidas.

9. Os mestres da Cabalá tem o poder de anular decretos severos, estar em conexão constante com o Eterno para trazer bênção e são chamados Tzadikim [justos].

10. Não há sabedoria que compara a sabedoria Cabalística.

11. O conhecimento das Mitsvot são considerados para serem o CORPO da Torá, considerando que a ALMA é os segredos da Torá [ou seja, a Cabalá].

12. Os mestres da Cabalá, em relação aos outros, são referidos como os filhos do Eterno, ao contrário de ser servos do Eterno, e isso é porque eles conhecem o Eterno intimamente e não apenas de uma maneira geral.



Por: Rabi Yitzchak Schwartz.

Website: http://paradiseprinciple.com/blog/

Tradutor: Gilson Sasson.

sábado, 2 de maio de 2015

Nossos Patriarcas e Matriarcas Mostram o Caminho






Os Patriarcas e Matriarcas Judeus destacaram em oração e alcançar a Deus. O exemplo deles ilumina o ensinamento chave de Rebe Nachman sobre hitbodedut um tempo diário sozinho, para isolar a si mesmo em uma conversa pessoal com Deus.

Vinte anos de casamento e ainda sem filhos. Não só Yitzchak, nosso segundo patriarca, não reduziu seus esforços, ele aumentou esforços. Ele agitou orações e nivela-los
a Deus, por assim dizer. Esta não foi uma coisa fácil para Yitzchak fazer. Ele era muito intelectual, baseando toda a sua vida no pensamento crítico: "Esta é uma boa idéia ou não? Será que vai funcionar ou não?" Rivkah, sua esposa, a nossa segunda matriarca, não foi uma parceira silenciosa neste esforço de oração. Na verdade, era sua influência nele que permitiu Yitzchak para desenvolver seu lado orante.

Suas preces foram atendidas. Rivkah teve filhos, e o embrião do Povo Judeu continuou a desenvolver.

Para aqueles de nós que precisam de incentivo para fazer uma pausa e criar um oásis de paz no tumulto de eventos do dia, Yitzchak fez de seu melhor; rezando na parte da tarde.

* * *
Rivkah, a nossa segunda matriarca, é a personificação da oração,
como a que alude na oração do Shabbat, Nishmat.

Rivkah cresceu em um ambiente áspero. O pai e seu irmão mais velho dominador eram ateus. Eles não estavam acima do roubo ou homicídio, tampouco. Os vizinhos eram pagãos. No entanto, mesmo como uma menina muito jovem, Rivkah encontrou a coragem e a força para se tornar um modelo para a bondade com os seres humanos e animais. Ela trabalhou tão duro em oração que ela alcançou profecia.

Não importa o quão triste a sua situação parece, lembre-se que o luz da bondade de Deus pode brilhar através das nuvens escuras. Cavar um pouco mais para dentro de si e rezar um pouco mais, e um pouco mais.

Obtenha Deus a orar por você! Quanto mais você está entusiasmado sobre rezar para o que você acha que precisa ser rezado, mais cedo Deus vai rezar por isso, também.

Do livro “Where Earth and Heaven Kiss: A Guide to Rebbe Nachman’s Path of Meditation”

Por: Ozer Bergman

sábado, 25 de abril de 2015

Quatro Entraram No Pomar





Quatro Entraram No Pomar

Aqui está uma incrível interpretação do Rabino Shalom Arush da passagem alegórica da Gemara sobre os quatro estudiosos que entraram aos portais esotéricos de conhecimento da Torá ...

A Gemara descreve os quatro estudiosos que aprofundaram a dimensão interior da Torá, metaforicamente referido como o Pardess, o pomar (ver Tratado Chagiga, 14b): "Rebe Akiva entrou em paz e saiu em paz; Ben Azai espiou e foi atingido; Ben Zoma espiou e morreu; Acher [Elisha ben Abuya] cortaram as plantações".

Vamos primeiro examinar o perfil de Rebe Akiva, que era capaz de entrar nos portais mais profundos dos segredos da Torá em paz e sair em paz também. Rebe Akiva não só tinha um intelecto prodigioso, mas um caráter reto. Ele enfatiza que amar o próximo como a si mesmo é a essência da Torá. Rebe Akiva também é o pilar da emuna e ele nos ensina a dizer que tudo o que Hashem faz é sempre para o melhor (ver tratado 60b Berachot). Rebe Akiva atingiu os níveis mais altos de emuna e humildade. Toda a Torá Oral deriva dele. Nossos sábios dizem que ele era digno o suficiente para ter recebido a Torá no Monte Sinai.           
                                                                                                                                                                                                                                          Rebe Akiva não nasceu com uma colher de prata na boca. Ele era o filho de convertidos, e até 40 anos de idade, um trabalhador simples. Ele alcançou tudo o que tinha com dedicação, trabalho e oração. Ele clamou a Hashem por cada pedaço da Torá que ele aprendeu. Ele sofreu a pobreza indizível. No entanto, ele serviu Hashem e estudou Torá com todo o seu coração. Suas desvantagens foram suas vantagens, por sua pobreza e seu modesto passado fez sua escalada na Torá e espiritualidade tudo mais notável. Ele se tornou o grande do nosso povo, mas ele nunca se esqueceu de onde veio. 

Rebe Akiva tão humildemente via a si mesmo como nada sem Hashem. Por isso, ele orou por tudo. Uma vez que tudo que alcançou foi o resultado da oração, tudo era benéfico. Como tal, ele foi capaz de tornar-se a par dos segredos mais nobres da Torá, sem perder a sua mente ou se tornar arrogante. 

Rebe Nachman ensina (Likutei Moharan I: 31) que tanto Ben Azai e Ben Zoma foram tzaddikim do mais alto calibre, pois os nossos sábios nos dizem, "Aquele que vê Ben Azai em um sonho pode esperar para receber piedade; aquele que vê Ben Zoma em um sonho pode esperar sabedoria "(ver Avot D'Rebe Natan, cap. 40). No entanto, apesar de seu nível elevado, não podiam ver o que Rebe Akiva viu sem serem prejudicados. Por quê? 

Rebe Natan de Breslev sempre nos lembra que sempre que há deficiência, há falta de oração. Ou uma pessoa não orou em tudo ou não orou suficientemente. Não podemos dizer que esses dois sábios santos não oraram; mas, podemos dizer que eles não oraram o suficiente, pois se eles tivesse orado tanto quanto Rebe Akiva fez, eles também teriam entrado e saído em paz. Sua deficiência de oração os deixou com uma deficiência, pois eles não tinham o receptáculo apropriado para lidar com tal luz Divina ofuscante. 

Na ordem para andar com segurança nos lugares espirituais elevados, onde estes dois santos sábios andaram, é preciso uma quantidade prodigiosa de oração. Ben Azai "espiou e foi atingido"; em outras palavras, uma vez que ele não tinha o vaso espiritual forte o suficiente para conter tal luz forte, ou mais simplesmente, a sua alma não poderia lidar com tais segredos incríveis de Torá, ele ficou louco.

Quem não reforçar a sua alma com a oração suficiente, não terá a capacidade de aprender Torá de uma maneira benéfica. Quando eu era jovem, eu morava em Bnei Brak. Eu tinha um vizinho que ficou totalmente desorientado de aprender Gemara. Ele aprendeu dia e noite até que ele praticamente perdeu a cabeça. Os líderes rabínicos que estiveram envolvidos neste caso firmemente decidiram proibir essa pessoa de aprender Gemara mais a frente! Eles lhe permitiu trabalhar, viajar, ouvir música ou fazer qualquer outra coisa que ele queria, não apenas aprender Torá. Não tenho dúvidas de que, se essa pessoa teria aplicado o conselho do Rebe Nachman de orar antes e depois do estudo da Torá, ele também teria sido bem-sucedida. E, se Ben Azai "espiou e foi atingido", Ben Zoma "espiou e morreu." Ben Zoma faltava os meios para lidar com essa luz Divina forte, e ele perdeu a vida por completo.

Vamos enfatizar novamente que Ben Azai e Ben Zoma foram dois tzaddikim em níveis além da nossa compreensão. Se eles podem ser prejudicados por aprender Torá sem oração suficiente, do que o que nós, o povo simples desta geração pode, dizer? Nós certamente devemos investir esforço em oração. "Tefilla L'Oni" elabora que Ben Azai e Ben Zoma colocou uma maior ênfase na aprendizagem do que eles fizeram em oração; eles estavam, portanto, expostos aos mais altos níveis de segredos da Torá sem proteção suficiente. Poderíamos comparar suas almas a uma lâmpada de 100 watts que, de repente recebe 250 watts de corrente; é incapaz de lidar com a carga, desse modo ela explode. Assim, se os maiores tzaddikim deviram que reforçar suas almas através da oração para serem capazes de se tornar recipientes dignos para a luz da Torá, nós certamente devemos!

Tanto o Talmud Babilônico e Jerusalem elaboram sobre as razões que levaram à queda de Elisha Ben Abuya. Quando ele se tornou um herege total, seus santos contemporâneos nem sequer menciona o seu nome; se referiam a ele como Acher, "o outro". O início de sua carreira da Torá não foi por amor a Hashem. Quando o seu pai viu o prestígio dado a estudiosos da Torá, ele queria que seu filho se tornasse um estudioso da Torá também. Também no Talmud diz que as circunstâncias de sua concepção não eram sagrado e que quando sua mãe estava grávida, ela sentiu o cheiro do incenso de uma casa de idolatria, sendo que ambos tiveram efeitos trágicos de seu filho que ia nascer. Ainda uma outra opinião diz que Acher iria ouvir música grega, e que ele iria confundir as crianças, com questões filosóficas e existenciais quanto à existência de D'us. Combinados, todos esses fatores levaram à sua queda.

Se dissermos que Ben Azai e Ben Zoma não orou o suficiente, podemos dizer que Acher não orou. Se ele teria perguntado a Hashem para levá-lo no caminho da verdade e da justiça, Hashem teria prazer cumprido. Ele não teria encontrado um destino tão trágico e herético.

O Midrash (Yalkut Shimoni, Mishpatim) é mais uma prova de que temos dito até agora:. Absalão, Doegue, Korach, Ahabe e Elisha Ben Abuya foram resgatados do Purgatório, dizendo na'aseh venishma, vamos fazer e vamos atender" Este incrível Midrash revela um grande segredo, ou seja, que os indivíduos acima mencionados foram todos extremamente brilhantes, mas assim que justificou a sentença severa contra eles e levaram emuna simples sobre si mesmos, suas sentenças foram mitigados. Toda a base de na 'aseh venishma, vamos fazer primeiro e só depois vamos acatar, significa colocar emuna antes da proeza intelectual. Em outras palavras, a oração deve preceder a Torá! Uma vez que uma pessoa entende esse princípio, as decisões severas contra ele são mitigados também. Que possamos todos crescer em oração e na Torá, amém!

Por: Rabino Shalom Arush.